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21世纪伏羲祭 二 中华始祖太昊伏羲疏源探正

作者: 来源: 日期:2019-3-19 15:21:57 人气:5 加入收藏 评论:0 标签:

杨按二:

中国文化是以《易经》为根的“天人合一”的文化,究天人之际,通古今之变,它是自然科学与社会科学的基础理论,中国国魂、中华民族魂之所在。不论为官或为民,不论你在社会上处在何等层次何等职业、何等品位,都需要决定生命生生不息的文化支撑。没有文化必走上昏、暗、黑路的野蛮,万事皆休,这是历史定律、社会定律、人生定律。

伏羲女娲是一对中华民族始祖,这是中华民族文化,称简中国文化

我们像守卫生命一样守卫中国文化。

我们像保护眼睛一样保护中国文化。

《21世纪伏羲祭 二 中华始祖太昊伏羲疏源探正》阐述了春秋战国时期(距今2600左右)关于中华始祖伏羲女娲的记载,这是中国历史说,我们要记住历史,记住自己的民族始祖。

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? ? ? ? ? ? ? ? 新疆高昌阿斯坦娜古墓唐代伏羲女娲像

第三节? 先秦时期典籍记载的东方大帝太皞

?一? 周朝(公元前1046年)典籍关于太皞的记载:

历史界与考古界一致为,在距今10000年左右,人类告别了旧石器时代,进入了新石器时代,升起了人类远古文明的曙光。10000年以降的历史,文字的产生并不早,殷商甲骨文是最早的文字,不过公元前1600年。甲骨文成熟,中国历史第一次建史在周代,即《诗》《书》《易》《礼》《乐》“五经”。周代长达800年,文化灿烂,在“五经”中记载了中国始祖。我们清楚的看出,《尚书.大禹膜》记载以尧为中国始祖的中国帝王世系尧→舜→禹。

《逸周书》原名《周书》,是周王朝诰誓号令等文件汇编,对周代史事及制度等有珍贵历史文献资料。这是周朝唯一记载太皞的经典:

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周公像

《逸周书·卷六》记载:“孟春之月,日在营室,昏参中,旦尾中。其日甲乙,其帝太皞,其神句芒。”①

《逸周书·第六十卷》记载:“自太皞以下,至于尧、舜、禹,未有一姓而再有天下者。”②

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? ? 《礼记·丧服》及《大传》也说:“礼不王不谛。王者谛其祖之所自出,以其祖配之。”西汉刘向在《说苑》一书中说:“天子祀上帝,公侯祀百神,自卿以下不过其族。”只有天子可以祭祀上帝,公侯们可以祭祀百神即各种自然神及祖先神。从卿以下普通百姓就只能祭祀家族的祖先。换句话说,天子代表上天治理天下百姓,中国百姓只能崇拜天子,不能崇拜上帝。至今北京天坛没有天帝形象,只有“天帝”二字,那不是诸侯及百姓祭上帝的地方,天坛是皇帝天子祭祀上帝的圣地。

《论语》说:“十世可知也?”子曰:殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。” ③周因于商礼,商因于夏礼,世易时移,各代之礼有所增减,三代礼相因,直到周代祭上帝。

周王朝的“天子”是上天天帝的元子,故称“天子”,上帝管天子,天子管天下诸侯百姓,天子如何治天下,要听天意,天意从何而来,那就是祭祀。《左传》曰“祀,国之大事也”,祭祀是国家大事,是天下的制度法令源头。《国语》说:“夫圣王之制,祀也。” ④《周礼》记载:“大宗伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地示之礼,以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神示,以禋祀昊天上帝。” ⑤“昊天上帝”就是《逸周书》所言“其帝太皞”。《礼记.丧服小记》及《大传》皆说“礼不王不禘,禘其祖之所自出,以其祖配之。”,“禘”同“帝”,周礼规定“不王不禘”,只有“天子”有祭祀上帝的权利,可以与上帝沟通,诸侯只能祭名山大川,百姓只能祭祀宗庙祖先。

《左传》说:“神不歆非类,民不祀非族。”⑥古时虽没有文字,天下始祖会继续世代口耳相传。太皞帝世代相流传,夏传到商,商传到周。所以《逸周书》明明白白记载“其帝太皞,其神句芒”。上帝在王上,王在人间,尊于王上,不但具有王格,而且具神格,太皞尊称“上帝”,在人世间的古帝王中位列群王之首。周朝“以礼治国”,是一个长达800年的奴隶制王朝,在其前期兴旺时期,周礼畅通无阻,主导170多个“封建侯国”,虽然各国均有祖先,“其帝太皞”没有疑义,《论语·子张问》:“十世可知也?”子曰:殷因于夏礼,所损益可知也;周因于殷礼,所损益可知也。其或继周者,虽百世,可知也。”周因殷礼,殷因夏礼,三代礼相因,不论如何改朝换代,人伦礼序相传相继,这是夏、商相传至周的结果。

《逸周书》记载了以“其帝太皞”的“上帝”,位居中国古史帝王之首。

距今3000多年前,周公为中国第一次建史,周朝中国古史帝王世系:太皞——炎帝——黄帝——少皞——颛顼——尧——舜。

二? 春秋(公元前1046年)294年间典籍对太皞的记载:

(一)《左传·昭公十七年》记载:“陈,太皞之墟也” ⑦。 又云“太皞以龙纪”。

这里说明两个问题:

1.陈(今河南省淮阳),太皞之都。“都”是氏族公社政权,天下政权。

2.太皞以龙为部族图腾崇拜。

3.龙是由飞禽走兽等共同组成的虚拟物复合体,说明了太皞拥有众多氏族部落而“王天下”的“龙师”部族联盟领袖。

《左传》是我国现存最早的、第一部较为完备的编年体史书。相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。它起自鲁隐公元年(前722年),迄于鲁哀公二十七年(前464年),以《春秋》为本,通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目,是儒家重要经典之一。西汉时称之为《左氏春秋》,东汉以后改称《春秋左氏传》,简称《左传》。它与《公羊传》、《谷梁传》演绎阐释《春秋》,合称“春秋三传”。其历史性勿用怀疑。

《左传》记载了郯子与昭子的一段对话:“秋,郯子来朝,公与之宴。昭子问焉,曰:“少皞氏鸟名官,何故也?”郯子曰:“吾祖也,我知之。昔者黄帝氏以云纪,故为云师而云名;炎帝氏以火纪,故为火师而火名;共工氏以水纪,故为水师而水名;大皞氏以龙纪,故为龙师而龙名。我高祖少皞挚之立也,凤鸟适至,故纪于鸟,为鸟师而鸟名。凤鸟氏,历正也;玄鸟氏,司分者也;伯赵氏,司至者也;青鸟氏,司启者也;丹鸟氏,司闭者也。祝鸠氏,司徒也;鴡鸠氏,司马也;鸤鸠氏,司空也;爽鸠氏,司寇也;鹘鸠氏,司事也。五鸠,鸠民者也。五雉,为五工正,利器用、正度量,夷民者也。九扈为九农正,扈民无淫者也。自颛顼以来,不能纪远,乃纪于近,为民师而命以民事,则不能故也。” ⑧

《左传·僖公四年》记载:“任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司大皞与有济之祀,以服事诸夏。邾人灭须句。须句子来奔,因成风也。成风为之言于公曰:‘崇明祀,保小寡,周礼也;蛮夷猾夏,周祸也。若封须句,是崇皞、济而修祀纾祸也’。”⑨

“凤”(凤凰)字为“风”二字通用相假,表明“任、宿、须句、颛臾”四个方国是风姓,在春秋时他们还存在“任、宿、须句、颛臾”四个诸侯小国,他们的先人是以一个以凤鸟为崇拜的氏族,他们祭祀的祖先是太皞,所以后裔姓氏从祖风姓。

《绎史》说“少皞师太皞之道”,太皞有鸟类信仰崇拜,少皞同样有鸟类信仰崇拜,“二皞”信仰崇拜相同。

在大汶口文化中期稍晚的时候,东夷人在记事符号的基础上创建了象形文字。到了大汶口文化晚期,其象形文字已经达到了成熟的阶段。出土于山东莒县陵阳河和大朱村以及诸城前寨的大汶口文化刻画符号共有8种18个符号。唐兰对大汶口文化陶器刻划符号的研究,是1975年以来开展的对大汶口文化社会发展阶段及私有制产生等问题研究的继续。他在《从大汶口文化的陶器文字看我国最早文化的年代》一文中认为,大汶口文化已经出现了阶级,是有文字可考的文明时代,论据有5点,如大汶口墓葬中贫富分化现象、墓葬等级差别,男女合葬墓中随葬品偏重于男性一侧,有43座墓随葬猪头、最多的一座有14头,已经有了文字等。其中最重要的一项论据是文字。他考证大汶口文化陶尊上的刻划符号文字“炅”,是我国现行文字的远祖,据此进一步推测大汶口文化是少昊文化,是从氏族社会进入奴隶制社会初期建立的奴隶制国家;并认为我国奴隶制社会时间长达3000余年,分为三期:传说时代中的太昊、炎帝、黄帝、少昊是初期,帝颛顼、喾、尧、舜为中期,夏、商、周三代为晚期。山东大汶口文化刻划符号文字“炅”,是考古界与历史界公认的少皞氏族的太阳崇拜。

说明:

1.太皞氏族有龙崇拜,又有鸟崇拜。鸟者,凤,凤凰,还有太阳崇拜。

2太皞是风姓。

3.太皞氏族春秋四个小诸侯国的存在,说明了太皞后裔的存在。

(二)《孔子家语》记载:季康子问孔子,曰:“旧闻五帝之名,而不知其实,请问何为五帝?”孔子曰:“古之王者,易代而改号,取法五行,是以太皞配木,炎帝配火,黄帝配土,少皞配金,顼颛配水。”康子曰:“太皞始于木,何也?”孔子曰:“五行用事,先起于木。木东方也,万物之初,皆出焉。是故王者则之,而首以木德王天下,其次则以所生之行转相承也。”

《孔子家语》是孔子弟子集孔子言论的语录,是孔子与他的弟子这一段对话很重要:

1.反映了中国古文化的“五行说”木、火、土、水、金,从东方始,太皞以木德王,炎帝(南方)以火德王,黄帝(中央)以土德王,少皞(西方)以金德王,颛顼(北方)以水德王,反映了中国帝王的“配天说”,“太皞以木德王”,木,五行位东,太皞是东方大帝。

2.记载了以太皞为首的中国古史帝王世系“五帝”,即太皞——炎帝——黄帝——少皞——颛顼。

(三)《山海经·海内经》记载:“有木,青叶紫茎,玄华黄实,名曰建木,百仞无枝,上有九,下有九枸,其实如麻,其叶如芒,大皞爰过,黄帝所为。”

《山海经·海内经》记载:“西南有巴国,大皞生咸鸟,咸鸟生乘厘,乘厘生后照,后照是始为巴人。”

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《山海经》记载了太皞。这是一部中国先秦古籍。一般认为主要记述的是古代神话、地理、物产、巫术、古史、医药、民俗、民族等方面的内容。有些学者则认为《山海经》不单是神话,而且是远古地理,包括了一些海外的山川鸟兽。《山海经》全书十八卷,其中《山经》五卷,《海经》八卷,《大荒经》四卷,《海内经》一卷,共约31000字。记载了100多邦国,550山,300水道以及邦国山水的地理、风土物产等讯息。其中《山经》所载的大部分是历代巫师、方士和祠官的踏勘记录,经长期传写编纂,多少会有所夸饰,但仍具有较高的参考价值。《山海经》一书的作者和成书时间都还未确定。过去认为为禹、伯益所作,大约出于周秦人的记载,不可信。现代中国学者一般认为《山海经》成书非一时,作者亦非一人,时间大约是从战国初年到汉代初年楚,巴蜀,东及齐地方的人所作,到西汉校书时才合编在一起。其中许多可能来自口头传说,是研究中国古史的重要资料。

《山海经·海内经》倒是《左传》关于太皞的补充或阐译,因为前者所说太皞是龙崇拜,“龙师而龙名”。龙能飞天,能游于江河湖海,能行走在大地上,具有神性神格。《山海经》记载“太皞爰过”。“建木”本身是上帝的神树。这里说的太皞可以攀沿生长在大地上的建木,上上下下往来天堂人间,可以自由上天下地。何为建木?《淮南子·地形训》这样说道:“建木在都广,众帝所自上下,日中无景,呼而无响,盖天地之中也。”

从古帝王秩序来说,在这里先言太皞,后说黄帝,也说明太皞是居于黄帝的远古帝王之历史地位。

《山海经》所言的中国古史帝王世序:太皞在前,黄帝在后。论及巴国,谈及世系:大皞→咸鸟→乘厘→后照→巴人

上述三典的这些记载文字是春秋(公元前770~前476年)294年间关于太皞的重要记载。

三 战国(公元前475~前221年)254年间有关太皞的记载:

1.《荀子》记载:“何世而无嵬,何世而无琐,自太皞、燧人莫不有也。” ⑩

“嵬”高大,伟大。“琐”,连琐,相继连系,荀子说,不论何世再没有燧人氏、太皞这样相继创世之伟大了。荀子说到燧人氏与太皞没有一点儿神味,是真真切切的中国古史帝王,位居燧人氏之后。? ? 2.《楚辞》记载:“历大皓以右转兮,前飞廉以启路”。

屈原所说的“大皓”即太皞。王逸注:“飞廉,风伯也”。太皞是风姓,连风伯都为他开路。屈原楚国人,把太皞视为了上帝。

3.《吕氏春秋》记载:“其帝太皞,其神句芒。” ?

这八个字,含义博大,内涵丰富,是春秋时代到战国时代即至秦始皇前古史帝王的终结“其帝太皞”,论断了“太皞”的“帝”位。

关于《吕氏春秋》的背景我们不得不多说几句,因为这个结论有着深切的历史背景,否则,难以理清其意。《吕氏春秋》是战国末年秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编纂的杂家着作,又名《吕览》,在公元前239写成,当时正是秦国统一“六国”的前夜。

《吕氏春秋》共分为十二纪、八览、六论,共二十六卷,一百六十篇,二十余万字。内容驳杂,有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想,所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。在内容上虽然杂,但在组织上并非没有系统,编着上并非没有理论,内容上也并非没有体系。正如该书《用众》篇所说:“天下无粹白之狐,而有粹白之裘,取之众白也”。《吕氏春秋》编着目的显然也是为了集各家之精华,成一家之思想,那就是以道家思想为主干,融合各家学说。据吕不韦在《吕氏春秋·序意》说,此书对各家思想的去取完全是从客观出发,对各家都抱公正的态度,并一视同仁的。因为“私视使目盲,私听使耳聋,私虙使心狂。三者皆私没精,则智无由公。智不公,则福日衰,灾日隆”。《吕氏春秋》对先秦诸子的思想进行了总结性的批判。《不二》篇中说:“老聃贵柔,孔子贵仁,墨翟贵廉,关尹贵清,子列子贵虚,陈骈贵齐,阳生贵己,孙膑贵势,王廖贵先,儿良贵后”。它认为,这不同的思想应当统一起来,“一则治,异则乱;一则安,异则危”。(《不二》)思想统一后,才能“齐万不同,愚智工拙,皆尽力竭能,如出一穴”。统一的过程,实际上是一个批判吸收的过程。所以,《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如,儒家主张维护君权,这种思想被《吕氏春秋》吸收了,但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”,即建立封建集权国家。它说:“今周室既灾,而天子已绝,乱莫大于无天子”(《谨听》)。“天下必有天子,所以一之也,天子必执一,所以传之也。一则治,两则乱”(《执一》)。一为大,一为尊,一为“皇极”一是万物之本源,天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,候王得一,国得一以平,以一为天下贞。

“天下必执一”的“大一统”是《易经》的相对大统一、大和谐的理论,这个观点经孔子删定“六艺”后,尽管在战乱的战国,其影响亦然不小。吕不韦的门客们,一是会看到《易经》的“古者庖牺氏之王天下也”的记载,同时也会看到《左传》“ 太皞氏以龙纪,故以龙师而龙名”记载。天无二日,人无二王,《吕氏春秋》的出笼在秦始皇一统天下的前一年,是吕不韦为秦始皇统一天下做思想与理论准备,正因为基于此,《吕氏春秋》对于中国古史传说时代的帝王,得出一个吸收各家的“总说”:“其帝太皞”,没有比“太皞”更早、更古、更伟大的了。至于配神也是专一,“其神句芒”。同时,我们也要注意到,吕不韦的门客,这些《吕氏春秋》的作者是秦、齐、楚、燕、韩、赵、魏国等各国的知识分子精英们的共同结论。从战国的典籍零星记载,可知这个时期当谈到古帝王的时候都首举太皞。

四、先秦时期关于太皞记载小节:先秦时期以太皞为首的中国古史帝王世系

1. “其帝太皞,其神句芒”,太皞是宇宙间的上帝,是人世间的上帝。

2. “陈,太皞之墟也”,“陈”(今河南省淮阳),始建氏族公社政权。

3. “任、宿、须句、颛臾,风姓也,实司大皞与有济之祀。”太皞,风姓。

4. “太皞以龙纪”“龙师而龙名”,太皞龙信仰、鸟(凤凰)信仰、太阳信仰。

5. 先秦时期以太皞为首的中国古史帝王世系:燧人氏——太皞——炎帝——黄帝——少皞——颛顼——尧——舜。

注:①《逸周书·卷六·月令解》。②《逸周书·第六十卷·太子晋解》。③《论语·子张问》。④《国语?鲁语上》。 ⑤《周礼?春官?大宗伯》。⑥《左传僖公十年》。 ⑦《左传·昭公十七年》。 ⑧ 《左传·昭公十七年》。⑨《左传·僖公四年》。 ⑩《荀子·正论篇》。?《楚辞·远游》。 ?《吕氏春秋·孟春纪》。


二 春秋(公元前770~前476年)294年间典籍关于伏羲的记载

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(一)《易经·系辞下》说:“古者庖羲氏之王天下也,仰则观象于天,俯则观法于地,观鸟兽之纹与地之宜,近取诸身,远取渚物,于是始作八卦,以通神明之德,以类万物之情。作结绳而网罟,以佃以渔,盖取诸离。庖牺氏没,神农氏作,……神农氏没,黄帝尧舜氏作,通其变,使民不倦,神而化之,使民宜之。”

《易经》简称《易》,又称《周易》,相传周文王写卦辞,由周公添写爻辞,成书于周代,孔子撰“十翼”,进一步完善了《周易》大系统体系,成为“经书”,汉分上下经,始称《易经》。


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《易经》中国唯一的最古最早称“经”的《经》,是中国历史的基石与中国文化的基石。“十翼”之一就是《彖辞传》,简称《彖》,是解释《易经》经文的着作。《尚书·正义》记载:“夫子所作彖辞,统论一卦之义。”①孔子在这里说的“庖牺氏”即指伏羲。孔子删定“五经”之书,撰《春秋》,称曰“六艺”,是对夏商周三代历史的整合与重建,是中国第二次建史。孔子关于伏羲说了两条:

1.“古者庖羲氏之王天下也”,伏羲是“天下王”,是古史传说时代帝王之首,敲定了中国始祖--中华民族基石。

2.把中国古史传说时代帝王世系作了一个清楚交待:“庖牺氏没,神农氏作,……神农氏没,黄帝、尧、舜氏作。”孔子记载的中华大祖谱世系:庖羲(伏羲)-神农-黄帝-尧-舜。

3.对伏羲功德作了个交待,两条:

(1)“始作八卦”“以卦治天下”。伏羲画八卦,发现了阴阳,发现了天道,肇创了中国天人合一的阴阳文化,是为中国文化根。

(2)“作结绳而网罟,以佃以渔”。网罟,是超越旧石器,超越自然物石块、木棒,以离卦原理,用麻皮抽丝仿蜘蛛“尚象制器”创造网罟(网罟像今世的计算机一样,改变一个时代),迸发社会新生产力,推动历史前进。正是因网罟出现与实用,而创牛、马、羊、鸡、犬、冢等“六畜”,解决了天下饥饿大劫难,出现了部落村等,人类迈进了一个突飞猛进的畜牧新时代。

(3)孔子发现了伏羲画八的“神明”与“通神明”,是“通神”“通天道”之所在。

4.伏羲“天下王”在哪个区域?“王都”在哪里?《易经·系辞》没说具体,但孔子在《十翼》之一《说卦》中给予了补充,其中说:“帝出乎震”。关于“帝”字,不用太费工夫,这是既具有神格,又具有人格的“人王”,才称“帝”的人世间“上帝”,指伏羲。在伏羲八卦中,“震”卦象八卦中的离,离位在东方。所以我们可以明白,伏羲“王天下”在东方。具体王在东方何处?与《左传》记载:“陈,太皞之墟也”相吻合,指东方的陈地,即宛丘(河南省淮阳平粮台古城遗址)。“帝出乎震”,伏羲“王天下”在东方。

(二)管子早孔子175年,管仲(公元前723年-约公元前645年),名夷吾,又名敬仲,字仲,春秋时期齐国着名的政治家、军事家,齐国宰相,属东夷区域,颍上(今安徽颍上)人。《管子》记载伏羲有两处:

1.《管子》记载:“桓公问于管子曰:轻重安施?管子对曰:自理国虙戏(伏羲)以来,未有不以轻重而能成其王者也。公曰:何谓?管子对曰:虙戏造六峜(杨按:六峜指坎、离、震、巽、艮、兑)以通阴阳,作九九之数以合天道,而天下化之;神农树五谷于淇山之阳,九州之民乃知谷食,而天下化之;作钻燧生火,以熟燥腥,民食之无畏之病,而天下化之。黄帝之王,童山竭泽;有虞之王,烧层薮,斩群害,以民为利。封土为社,置木不闾,民知礼也。”管子记载了“虙戏(伏羲)造六法”,乾、坤定位,“六法”者即坎、离、震、巽、艮、泽。 ②

2.司马迁·《史记·封禅书》引《管子》说:“昔者无怀氏封泰山,禅云云;虙羲封泰山,禅云云;神农封泰山,禅云云;炎帝泰山,禅云云;黄帝封泰山,禅云云;颛顼封泰山,禅云云;帝喾封泰山,禅云云;尧封泰山,禅云云;舜封泰山,禅云云;禹封泰山,禅云云;汤封泰山,禅云云。”③

《管子》是战国时各学派的言论汇编,内容很庞杂,包括法家、儒家、道家、阴阳家、名家、兵家和农家的观点,传说是春秋时期管仲的着作。在西汉时由刘向编定的,原有八十六篇,现只有七十六篇,内容分为八类:《经言》九篇,《外言》八篇,《内言》七篇,《短语》十七篇,《区言》五篇,《杂篇》十篇,《管子解》四篇,《管子轻重》十六篇。保存丰富的史料,具有很高的史学价值与学术价值。

《管子》只记载了伏羲画八卦,虽然只记载了伏羲一件事,但非同小可,八卦史来是治天下的大策,是古文化的核心理论,更重要的是有“自理国虑戏以来”,这句话内中是说,自伏羲以前并没有“王”“理国”。从这里可以看出伏羲在中国古史中的地位。在司马迁引用的《管子?封禅》里历代帝王封禅排列记载,去掉蒙昧时期的无怀氏。

管子列出的中国古史帝王世系:虙羲——神农——炎帝——黄帝——颛顼——帝喾——尧——舜。

管仲早于孔子175年,这是指时间。再看二子的祖藉,孔子祖上是宋国人(今河南商丘),在鲁国做官大司冠,管子是颍上(今安徽颍上)人,二子同属古东夷,所以二子关于伏羲的记载一致有两点:

(1)伏羲是位于炎帝、黄帝前古史传说时代的“百王先”。

(2)虙羲造六峜(八卦)。

(三)商鞅(约前390年—前338年),汉族,卫国(今河南安阳市内黄梁庄镇一带)人。战国时期政治家,思想家,着名法家代表人物。卫国国君的后裔,公孙氏,故称为卫鞅,又称公孙鞅,后封于商,后人称之商鞅。应秦孝公求贤令入秦,说服秦孝公变法图强。孝公死后,被贵族诬害,车裂而死。在位执政十年,秦国大治,史称商鞅变法。

商鞅《商君书》记载:“宓戏(伏羲)、神农,教而不诛。黄帝、尧、舜诛而不怒”。④司马迁在《史记?赵策》中,虽然避商鞅,也说了同样一句话,一字不差。

春秋时期以伏羲为首的中国古史帝王世系:宓戏(伏羲)——神农——黄帝——尧——舜

注:①《尚书·正义》。 ②《管子?轻重戌篇》。 ③司马迁:《史记·封禅书》引《管子》。④《商君书·君策》。

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三 战国(公元前475~前221年)254年间典籍关于伏羲的记载

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战国254年间,天下不论如何变化,哪个是中国始祖不会变,哪个画八卦也不会变,有关伏羲记载有五典:

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(一)《世本》,又称作世、世系、世纪、世牒、牒记、谱牒等,是赵国时期通史性的史书。"世"是指世系;本则表示起源。《作篇》辑录了燧人、庖牺(伏羲)、神农、黄帝、颛顼、尧、舜、夏、商、周各个时代的发明创造制作,诸如燧人氏造火、庖牺氏作琴、神农氏和药、蚩尤作兵(兵器),若是要考究制造工艺的起源,世本作篇是个必读的参考书。唐代为避讳李世民,改为《系本》或《代本》,其列出的古帝王世系:

燧人-庖牺(伏羲)-神农-黄帝-颛顼-尧-舜-禹

(二)庄子((约前369-前286))《庄子》记载伏羲五处:

(1)《庄子·人间世》说:“是万物所化也,禹、舜应物之所纽也,伏羲、几蘧之所行终,而况散焉者乎!”

(2)《庄子·大宗师》说:“夫道,有情有信,无为无形……狶韦氏得之,以挈天地;伏戏氏得之,以袭地母;维斗得之,终古不忒;日月得之,终古不息;堪坏得之,以袭昆仑;冯夷得之,以游大川;肩吾得之,以处大山;黄帝得之,以登云天;颛顼得之,以处玄宫。”

(3)《庄子·胠箧》说:“子独不知至德之世乎?昔者容成氏、、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏犠氏、神农氏,当是时也,民结绳而用之,甘其食,美其服,乐其俗,安其居,邻国相望,鸡狗之音相闻,民至老死而不相往来。”

(4)《庄子·缮性》:“逮德下衰,及燧人、伏羲始为天下,是故顺而不一;德又下衰,及神农、黄帝始为天下,是故安而不顺。”

(5)《庄子·田子方》:“古之真人,知者不得说,美人不得滥,盗人不得窃,伏戏、黄帝不得友。”

庄子谈伏羲,时称伏戏,时称伏犠,所谈到中国古史帝王世系也不同,位置也不同,非常混乱,但至少也透露一个信息,伏羲早于黄帝:

《庄子·人间世》:几蘧——伏羲——舜——禹。

《庄子·大宗师》:狶韦氏——伏戏氏——维斗——日月——堪坏——冯夷——肩吾——黄帝——颛顼

《庄子·胠箧》:神农氏——伏犠氏——祝融氏——尊卢氏——赫胥氏——轩辕氏——骊畜氏——栗陆氏——中央氏——伯皇氏——大庭氏。

《庄子·田子方》:伏戏——黄帝

战国零星记载伏羲的典籍还有《文子》、《尸子》与《列子》:

(三)辛研·《文子?精诚》记载:

“虙牺氏之时,天下多兽,故教民以猎。”“观象制器,结绳为网,以伏牺牲,是谓伏牺。”“虙戏氏之王天下也,枕石寝绳,杀冬约秋,负方州抱圆天。阴阳所壅,觉滞不通者窍理之,逆气戾物,伤民厚积者,绝止之。其民童蒙,不知西东,视颠颠,侗侗然自得,莫知其所由。浮游凡然,不知所本。自养不知所如往。当此之时,禽兽虫蛇,无不怀其爪牙,藏其螫毒。功揆天地……然而不章其功,不扬其名,隐真人之道,以从天地之固然。何则?道德上通,而智故消灭也。”

(四)尸佼·《尸子·君治》记载:“伏羲之世,天下多兽,教人以猎。”

尸佼?《尸子?卷下》记载:“伏羲始画八卦,列八节而化天下。”

(五)列御寇?《列子?杨朱》记载:“但伏羲以来三十余万岁”。又《黄帝》篇:“庖牺氏、女娲氏、夏后氏,蛇身人面,牛首虎鼻,此有非人之状,而有大圣之德。”

四? 先秦关于伏羲典藉记载小节:先秦时期以伏羲为首的中国古史帝王世系?

1、春秋战国时期伏羲位于燧人氏之后、神农之前。关于伏羲中国古史帝王世系:燧人-庖牺(伏羲)-神农-黄帝-颛顼-尧-舜-禹。

2、伏羲时代“伏羲之世,天下多兽,教人以猎”,始于狩猎时代。

3、“庖牺氏、女娲氏、夏后氏,蛇身人面”,伏羲、女娲蛇图腾崇拜。

4、“虙戏作造六峜,以通阴阳,作九九之数,以合天道,而天下化之。”“伏羲始画八卦,列八节而化天下”,伏羲画八卦。

5、春秋战国对伏羲的称谓:虙戏、庖牺、伏牺、伏戏、伏犠等。

我们从第二节与第三节把先秦时期关于太皞的记载与先秦时期关于伏羲的记载放在一起作一比较可知:

一,太皞与虙牺都位于燧人氏之后、神农与黄帝之前,二者称呼不同,但古史帝王的排列位置相同,说明太皞与虙牺是同一历史时期的历史人物。

二,太皞是龙图腾崇拜、太阳崇拜,伏羲是蛇(小龙)图腾崇拜、太阳崇拜(在伏羲八卦中内涵)。太皞与虙牺都有龙的图腾崇拜、太阳图腾崇拜,信仰崇拜相同。不同的是太皞有鸟(凤凰)信仰崇拜。

在同一时代,有着相同的氏族图腾信仰,太皞与虙牺是什么关系?而且二者文献出现的时间,太皞在前较早,虙牺在后较晚。后世人崇拜伏羲,甚至把太皞忘了,连孔子等都不谈太皞,只言伏羲。

在《易经.系辞》中,孔子为什么记伏羲不记太皞?而《周逸书》《左传》《山海经》等为什么只记太皞不记伏羲?最爱谈伏羲的庄子是宋国人,商是宋人,与虞舜后人陈国相邻,太昊故都在陈国,难道庄子不知太昊?太昊、伏羲是什么关系,是一个人还是两个人,还是其它概念?老子、孔子、管子、庄子等他们当代所看到的文献既能看到太皞,又能看到伏羲,都为什么没有论及?这是为什么?孔子为什么在《易经.系辞》中记载伏羲是“百王先”“伏羲画八卦”?回答这个问题,只有靠诠释古文字来打开这段历史了。

注:①《尚书·正义》。 ②《管子?轻重戌篇》。 ③司马迁:《史记·封禅书》引《管子》。④《商君书·君策》。

(请接下读)


附:《21世纪伏羲祭 中华始祖太昊伏羲疏源探正》总目录

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前言? 为中华始祖太昊伏羲正名的时候到了(2019年元月3日发表)

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第一节? 复兴中华始祖太昊伏羲地位是民族使命与国家担当(2019年元月26日发表)

第二节 研究中国始祖用先秦的文献资料最可靠

第三节? 先秦时期典籍记载的东方大帝太皞(2019年元月30日发表)

一? 周朝(公元前1046年)典籍关于太皞的记载

二? 春秋(公元前1046年)294年间典籍对太皞的记载

三 战国(公元前475~前221年)254年间有关太皞的记载

四、先秦时期关于太皞记载小节:先秦时期以太皞为首的中国古史帝王世系

第四节 先秦典籍对于伏羲记载

一 周朝(公元前1046年)典籍对伏羲的记载

二 春秋(公元前770~前476年)294年间典籍关于伏羲的记载

三 战国(公元前475~前221年)254年间典籍关于伏羲的记载

四? 先秦关于伏羲典藉记载小节:先秦时期以伏羲为首的中国古史帝王世系?

第五节 甲骨文虙戏(伏羲)的本意

一 查“虙戏”(伏羲)的渊出

二? 甲骨文中的“虙戏”

三? 金文的字伏羲

四? 甲骨文“虙戱(戏)”探义

第六节 “其帝太皞”与东方大帝太皞

一? “其帝太皞”“皞”的滥觞

二? 《左传》记载太皞鸟崇拜是中国龙凤文化“凤”的渊出

三? 太皞者东方大帝

第七节? 中国上帝信仰与周末上帝信仰的崩溃

一? 上帝与人世间上帝

二? 夏商周三代的上帝信仰

三? 周末上帝信仰的崩溃

第八节? 先秦时期文献记载的太皞与虙戏与信仰、王都、陵庙比较

一? 太皞与伏羲的“王都”的比较

二? 太皞与伏羲的信仰比较

三? 太皞与伏羲祭祀的“陵”“庙”追踪比较

第九节 “神道设教”的终结、“太皞”的隐没,“以道设教”的黎明、伏羲登上中国祖坛

一? 先秦史八问

二? “神道设教”的终结

三? 其帝太皞隐没,伏羲登上中国祖坛,人治替代神治

四? 天道信仰替代上帝信仰,“以天道设教”替代“以神设教

第十节 汉始2000多年的以太昊伏羲氏中华大祖谱世系

一? 司马迁摒弃伏羲撰《史记.五帝本纪》的失误

二 司马迁割断历史从黄帝立史的后世隐患

三 西汉刘歆《世经》中复兴的了中华始祖太昊伏羲氏

四 东汉班固以法典《汉书》记载以太昊伏羲氏中国始祖记载中华大祖谱世系

第十一节  以太昊伏羲氏为中国始祖的中华大祖谱世系世代相承2000多年直到清代

一? 中国历史传太昊伏羲

二? 中华民族祭太昊伏羲

三? 中国山河记太昊伏羲

四? 中国历史上伏羲女娲像流传

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第十二节? ?20世纪中国始祖太昊伏羲的隐没与淡化

? ? ? ? ? ?一? 规律的主宰

? ? ? ? ? ?二? 炎黄代祖

? ? ? ? ? ?三? 中国信仰的困惑

第十三? 21世纪中国始祖太昊伏羲的复兴

? ? ? ? ?一? 中国始祖太昊伏羲的淡化

? ? ? ? ?二? 中国始祖太昊伏羲的复兴


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